توجیه

انتخابات ۲۲ خرداد

‫..

‫انتخابات ریاست جمهوری ۲۲ خرداد ۱۳۸۸ در ایران

‫با تقلب های آشکار انجام شد.

نماینده های ناظر کاندیداها از حوزه های رأی گیری بیرون رانده شدند،

و در نتیجه نظارتی بر شمارش آرا و اعلام نتیجه صندوق ها نداشتند.

‫‫این خلاف کاری ها از نظر مردم پوشیده نبود.

‫که رهبر مملکت هم اصولا ‫می بایستی در جریان آن باشد.

‫نظر سنجی های هر روزه از مردم،

‫پس ‫از مناظره های تلویزیونی ‫کاندیدا ها،

‫نشان می دادند که نتیجه به نفع موسوی بود،

‫و تمایل مردم به انتخاب او ‫‫بالاترین آرا را

‫با اختلاف زیاد ‫با دیگران، به نفع موسوی نشان می داد.

‫و همین باعث شد که تعداد بسیاری از مردم که بطور

‫معمول رای نمی دادند، تشویق شدند که رای بدهند تا

‫احمدی نژاد نتواند به ریاست جمهوری برسد.

رأی ‫مردم برای انتخاب یک شخص مطلوب نبود،

‫برای انتخاب نشدن شخصی بود که او را نمی خواستند.

‫دو سه ساعت پس از بسته شدن حوزه های انتخابی، وزارت

‫کشور با اختلاف بسیار زیاد موسوی را نفر دوم اعلام کرد.

‫هنوز ۲۴ ساعت از بسته شدن صندوق های رأی گیری

‫نگذشته بود که رهبر جمهوری اسلامی،

‫پیروزی احمدی نژاد ‫را اعلام کرد و باو تبریک گفت، که این

‫کار او بر خلاف ‫قانون اساسی جمهوری اسلامی بود.

‫طبق قانون، ‫پس از ‫انتخابات ریاست جمهوری،

‫باید شورای نگهبان صحت ‫رأی گیری را اعلام کند.

‫و پس از آن رهبر، انتخاب رئیس جمهور را تایید کند.

‫در صورتی رهبر جمهوری اسلامی، ‫بدون رعایت

‫این اصل قانونی و بر خلاف قانون عمل ‫کرده است.

‫مجلس خبرگان و ‫شورای نگهبان می تواند در

صورت تخلف رهبر، ‫او را از رهبری بر کنار کند.

‫خلاف رهبر، مشخص و قطعی و برخلاف قانون است.

‫چنین رهبری نباید رهبر این قانون اساسی باقی بماند.

‫او ولی فقیه نیست، او حتی مرجع تقلید هم نیست که

‫عده ای بخاطر مسائل مذهبی از او تبعیت کنند.

‫بنابر این خلع رهبر فعلی امری واضح و قانونی است.

‫چون وجود رهبری که دارای تمام شرایط برای

‫همه جامعه ‫باشد، ‫عملا ممکن نیست، بنابر این:

‫احتیاج بوجود ‫رهبر اصولا منطقی نیست.

سیستم اداری جمهوری برای کشور و ‫

‫رئیس جمهور برای اداره امور کافی است و همه

‫نیروهای فعلی با نام های مختلف می توانند در

‫نیروهای رسمی و مشخص کشوری ادغام شوند.

‫کشور و مردم می توانند بصورت استاندارد و نرمال

‫به کار و زندگی خودشان ادامه دهند.

‫اگر هم شخصی سئوال مذهبی و دینی داشته

‫باشد به تعداد کافی آیت ال... واجد شرایط وجود

‫دارند که مورد سئوال قرار بگیرند.

‫..

‫سوز

۲۷ خرداد ۱۳۸۸ − 17.06.2009

‫نیک روش

‫‫نیک روش

‫..

‫یکی از دوستان وبلاگی ، نوشته بود:

‫ اگر میشه گناه کرد و جوابگو نبود؟ چرا ما گناه نکنیم؟

‫ ‫−− −−−

‫گناه به خودی خود تعریف و نمودار عمل ناپسند و نکوهیده ای است

‫که نباید انجام داد ه شود .

دوست عزیز، اگر بچه ای از کیف پدر یا مادرش پولی بدزدد

‫باحتمال زیاد، والدین تا مدتی متوجه نخواهند شد .

‫آیا این عمل درست است؟ مسلم است که نه، درست نیست.

ما ایرانی هستیم و در سابقه یه تاریخی و فرهنگی و دینی مذهبی

‫خود گنجینه ای بس گرانبها داریم، که سرآمد شاید همه یه 

آموزش های دینی و اخلاقی است که تا بحال موجود بوده است.

‫این روش و پایداری آن، در حالی که ساده است، بسیار هم کامل است

‫و شامل تمام مسائل و جریانات زندگی می شود، حتی مسائل فردا ‫

‫این سه گوش نیکی، این مثلث سه نیک، پنجره ای بسوی نیکی هاست

"‫پندار نیک، گفتار نیک، کردار نیک"

از درون آن به جهان و همه یه اعمالی که انجام می دهیم

یا انجام می دهند ‫نگاه کنید.

آن یک مقیاس و الگو برای قضاوت در مورد همه یه اعمال است.

‫درون وجود هر انسان یک شاخص قرار دارد بنام "وجدان و انصاف"

هر فرد انسان برای اعمال خود بلافاصله یک مقایسه ‫سریع

با این شاخص ‫درونی دارد.

هر شخص خودش میداند عملش تا چه اندازه درست بوده است

‫ولی شرایط موجود او را بآن وا میدارد که جور دیگری آنرا وانمود کند

و از عمل ‫زشت خود دفاع کند، یا خجالت از اطرافیان،

خوش خدمتی برای رئیس، ‫فکر تأمین فردای خانواده،

و یا سودی که در آن کار هست و علت های دیگر.

‫ما بعنوان یک انسان وظیفه داریم اصول اخلاقی خود را حفظ کنیم.

‫از لقمان حکیم پرسیدند: ادب از که آموختی؟ گفت: از بی ادبان

‫ما ایرانیها در طول تاریخ نشان داده ایم

‫که به اعراب وحشی مدنیت را آموخته ایم

‫به مغول های وحشی مدنیت را آموخته ایم

‫بنابر این، ما روش نیک خود را حفظ می کنیم اگر چه،

‫عده ای کم، از افراد ریاکار با نام دین و مذهب و نمایندگی یه خدا

‫قدرتی در دست دارند و آنچه می کنند بر خلاف خدا،

‫دین، مذهب، اخلاق و انسانیت است.

‫..

‫سوز 

۰۸ بهمن ۱۳۸۷ - 27.01.2009